就是爱吃货
当前位置:首页 » 韩国文化传承相关 » 正文

韩国文化传承相关


临时以来,韩国文明受中国传统文明的妨碍格外深。

不只韩国,现代日本、现代朝鲜受中国的 文明妨碍都格外大。

同时在现代,越南、朝鲜曾经是中国的属国。

——最近几十年以来,韩国 的国民经济停顿世人注目,赢得了格外大的成就。

这是韩国人值得高傲的中央。

但是,一个国 家的经济复兴需求的时刻要短一些, 而文明的复兴则要久远的多。

而一个国度能否能够成为 有妨碍力的大国, 在政治和经济的妨碍之外, 文明的妨碍更为久远。

出于这种文明上的焦虑, 韩国文明界看法到自己民族文明的后天缺乏,是异常自然的。

那个时辰,有人末尾从文明源 远流长的中国文明入手,寻觅本民族的痕迹,是异常正常的情形。

其次,“端午祭”也好,“韩医”也好,尽管源头出自中国,但是在韩国外乡都有了相 当长时刻的停顿。

关于这种现状,国际的人士了解的或许不是格外多。

比如“韩医”,是不是 就完整等于中医?清楚不能用一句话、 两句话就能说得明晰。

假设“韩医”真实在中医的基 础上有所停顿、有自己的特征,那样,我们的指斥或许就有些牵强。

至于习俗习气,中国有 句俗话,“三里不同俗,五里改规章”。

一个中央有一个中央自己的特征。

在这种前提下, 贸然指斥他人也是不明智的做法。

固然,郑在书教授的观念清楚带有民族主义的特征。

中国神话妨碍了韩国神话,依然韩 国神话妨碍了中国神话,这本身并不严重,这恰好阐明中国和韩国临时以来交往格外多,彼此 妨碍格外大。

韩国学者到中国文明传统中“寻根”,恰好是我们作为一个文明古国的高傲。

但 是,郑在书教授一味强调韩国神话对中国神话的妨碍,清楚带有狭隘的地域成见,实践上是 由于文明自大而招致的文明焦虑的一种表现。

甚至不值得大伙儿评论。

第三,韩国人对文明的注重,甚至对中国传统文明的“争夺”,恰好在提示我们一些咨询 题。

中国的经济浮现大规模的停顿和改变,是最近二三十年的情形。

换句话说,中国国际的 温饱成绩处置了也没有多青年。

俗话说:“仓廪实而知礼仪”。

经济停顿了,文明上的兴盛 就应该失掉越来越多的注重。

基于此,有关方面应该加大对文明的财政投入,努力引导和建 立以市场为导向的文明产业,加大公益性文明产业和文明设备的建造。

韩国人对文明的注重、甚至对传统文明争夺,提示我们应该留意保卫自己的传统文明, 让有益的文明传承承袭下去,树立合理的文明停顿机制,保证文明创新和文明兴盛。

实践上韩国的好多民俗节日,过去是从中国传过去的,比如说清明节、韩师节、端午节、中 秋节、 春节, 如今他们都在过, 春节传过去以来, 韩国人也停止了合适自己民族状况的改造, 他也在过春节, 但是相对来讲, 过得并不大, 过得最大的是中秋节, 一定是八月十五, 为啥?

由于依照韩国的天文环境和天文条件,到阴历八月十五的时辰,天气比拟-平坦了,大伙儿相互 交流、相互串门比拟便利,因此韩国人如今过八月十五的规模,和他在头脑里的概念,就相 当于中国人过春节的规模和概念。

但是他们如今也在过春节,规模不是格外大,固然也不放鞭 炮,也只是“破五”,也只是元宵节。

我们有一些不一样的,但是他们过八月十五的规模确 实是格外庞大的, 而且过八月十五的时辰, 一定全家人聚在一块吃聚会饭, 完了要上祖坟扫墓、 祭祖,要给墓上拔草,一年拔一次草,这是少不了的,接着往墓上培上新土,这是大伙儿所要 做的任务。

至于说五月端午,韩国有五月端午那个节,但是他们没有“屈原”的那个概念, 也不吃粽子,但是如今那个五月端午过的人越来越少了,五月端午那个节日是全国性的,他 们那儿吃打糕,由于韩国的米比拟多,大伙儿爱吃打糕,打糕做成各种各样的样式,但是如今 越来越恬淡了。

韩国申遗是五月“端午祭”, 不同于端午节, 五月“端午祭”是怎么样回事呢?是局限在 江原到江陵那样一个地域, 因此他们叫江陵端午祭, 祭主假设祭祀。

实践上, 这种祭祀运动, 从阴历三月初就末尾了,一个是要祭祀那个中央的中央神,比如山神、土地神,还有一个要 祭祀他们那个地域为国牺牲的历史上的一些将领, 还要祭祀一些历史上的名人, 一定是儒家学 派的名人。

他们祭祀的终了日是五月初, 也一定是阴历的五月端午节那一天, 那一天就完毕了, 实践上它停止了近两个月的时刻。

完毕的时辰,他们的仪式和我们不一样,我参加过他们这 种运动。

那一天它要搭着彩车,组织几百人在江陵地域游行,一到早晨,大伙儿点着灯笼,每 团体手里拿个灯笼,打着灯笼游行,老百姓也在街道两旁站满,并往手里塞吃的、塞喝的, 游行一完毕,端午祭就完毕了,它是那样一种地域性的运动,只是在时刻上,和我们的五月 端午重合了而已。

内容完整不是一回事。

因此,韩国那个“申遗”没有侵犯我们的五月端午 的文明主权。

大伙儿过去不了解状况,有些东西能够有一些误解。

韩国注重本国的文明,如今韩国有一个国度的大的举动,要把韩国文明推向世界,要向世界 传布本国的文明。

一个一定是它的电影、电视延续剧,它推的这些东西,基本上贴近生活的,基 本上不是造作出来的,因此老百姓爱看。

也正由于它外头表现的格外多东西,一定是说那个文明 载体所表现的这些思想,基本上儒家文明的这一套东西。

因此他才干在亚洲掀起一股文明热。

比如说中国,还有我们的台湾省,还有香港地域,还有西北亚、新加坡,还有日本,一定是说 过去受过儒家文明思想妨碍的这些国度,它们接纳的比拟快,其它也复杂构成一种热潮。

至 于说它会不或许冲击中国文明?我感觉不或许。

倒是对我们国度承袭和发扬自己的文明是一个促

进。

由于格外多东西实践上是我们传到朝鲜半岛的,如今这些文明,韩国经过改造以来,又输 入到中国,实践上它的底蕴依然中华文明,如此它就能促进我们去注重我们自己的文明,把 它格外好地发扬光大下去。

韩国除了电影、电视剧以外,比如它自己国度一些有名的小说,能够表现韩国特征的这 些小说,国度都出钞票让世界各国来翻译。

在它那个国度出版。

一切破费,包括翻译费、出版 费基本上韩国出资的。

这也是韩国自己文明的一个方式。

两相对照的话,我觉得我们在那个方 面,任务做得还不够,有些做法我们要向韩国学习,光一个“孔子学院”教言语是不够的。

其它我们也得拿出我们自己的文明产品妨碍世界、妨碍世界文明。

从韩国人的性情来看,这就算第二个大成绩。

韩国人的性情比拟耐心,他这股耐心的性情是 有其历史缘由的,一种一定是他受过去农耕社会季习尚候的妨碍,假设你要不赶快种、赶快收 割,最终来能够就要遭到飓风、台风或许海啸这些自然灾荒的祸患。

还有一个说生一点,一定是 韩国人普遍感觉,自己是蒙古人种,他的祖先是骑马民族,骑马民族是讲速度的,是讲快。

再加上,它的文明传承方面,末尾对中华文明,韩国人在历史上就感觉自己是“小中华”, 以“小中华”自居,在文明上地道的是拿来主义,固然它后来也停止了改造,但是差不多上, 事先一定是搬过去就用。

比如说,在哲学思想方面,它几百年来争来争去争的这两派一定是理气 两派,也是从中国接纳过去的,在修建样式方面,韩国的宫殿表现的基本上中国过去新式宫殿 的修建样式,大伙儿一看都能看通达。

因此,韩国人才慢慢养成了一种耐心的性情,一定是把它 做成,赶快做,赶快完成,出结果就能够了。

韩国从上世纪 60 年代下半期末尾,经济末尾 下降的时辰末尾, 他们采取的办法也是这种快速的办, 真实收到了格外大的成效, 一定是从美国、 日本拿的那些技术,或许拿来一些半成品,停止二次加工,快速地出口,换外汇,这一做法 也使韩国经济格外快失掉了恢复和停顿。

但是, 也养成了韩国兽性情比拟耐心的那样一种倾向, 因此,韩国人说,韩国的便利面也是有名的,它的便利面在韩国的出售量异常大,生怕它的 便利面的出售量比例在世界是占第一位的。

因此,我们以来和韩国人打交道,要了解他那个 特征,韩国人对中国人是盛情的。

为啥?一定是文明底蕴基本上中华文明的底蕴。

因此我们和 韩国人接触,能够说到一块去。

和韩国人交好友,没有一种陌生感,由于他的思想方式、他 的处事方式和中国人基本上差不多的,或许说能说到一块去。

因此我们以来和他搞经济协作, 也能合到一块去。

韩国人曾经给我讲过,说你看,我们和日本经济技术交流时刻最长,五六十年了,但是 到如今,我们和日本没有一个合资公司,和中国才建交十几年,但和中国曾经有了那样多的 合资公司。

一定是由于两家人的思想方式都差不多,而且社会气氛也都差不多。

因此,大伙儿能 够相互了解,便于沟通。

但是和日自己,在这方面沟通起来就有一些困难。

他说我们和日本 只好技术的交流与协作,但没有合资公司。

韩国江陵端午祭久负盛名, 每年的端午祭时期, 来自韩国和世界各地的观光者达百万人之多。

是啥东西吸引了如此众多的参加者、 观赏者?――这不能不归功于韩国江陵市政府对官方 有形文明的高度注重和有效的保卫。

正是这一举措, 使得一个官方节日成为江陵文明的标志, 韩国民族肉体的意味;成为一种有形文明遗产,供人类享用;成为外界看法韩国文明和江陵 民情的一个窗口。

韩国 “申遗”情形中提到的韩国端午节,指的一定是江陵的端午祭。

不同于中国的端午节俗 江陵端午祭真实是东亚“汉字文明圈”幽默的文明现象。

以节日习俗而言,端午节尽管发 源地在中国, 但是在临时的传达和国际交流中, 它被中国周边的国度和民族所吸纳, 所接纳, 并置于自己的文明土壤之中,构成各国、各民族共同的节日习俗。

假设追述韩国江陵端午祭的原型, 受中国文明的妨碍是不容置疑的。

在韩国的格外多典籍 中都记载了对“端午”的讲解,这种讲解和中国人的观念是一样的。

如韩国也称五月初五日为 “重午”、“重五”、“端阳”、“五月节”,韩国特有的词是称“端午”为“上日”,意为神的生活。

依照传统习俗,在端午这一天要吃“艾子糕”,喝益仁汁,妇女们用菖蒲汤洗头发或饮用菖蒲 水,或用菖蒲露化装,称为“菖蒲妆”。

士大夫人家的门柱上贴朱砂符借以避邪,君臣之间要 互送/给端午扇显示祝愿。

中国端午节的格外多习俗如插艾蒿、菖蒲、吃粽子、饮雄黄酒、戴荷包、五毒兜兜,拴五 彩缕, 划龙舟、 纪念屈原等习俗, 在韩国的端午习俗中并不存在。

但韩国江陵地域的端午祭, 异样包括了丰厚的内容,祭祀、演戏、游艺是其要紧内容。

其中的祭祀仪式保管了完整的形 式和内容,能够说是韩国江陵端午祭的中心。

这也是韩国江陵端午祭 1967 年被指定为韩国 第 13 号有形文明财宝的要紧缘由。

江陵端午祭时期的祭祀仪式要紧来自神话风闻,他们所祭祀的神灵是“大关岭山神”、洞 (村庄)城隍,被神化的人物有十二位之多,如金庾信、国师城隍“梵日国师”、大关岭国师 女城隍郑家女等。

保管完整的传统 江陵端午祭是如今韩国保管比拟完整的传统节日习俗之一。

原来在韩国格外多地域都有端 午习俗,后来随着社会的停顿慢慢消逝了,唯独江陵地域完整地保管着。

在江陵地域,端午祭有着繁琐的祭祀仪式。

假设从迎神的“前夜祭”算起,平常要进行五 个昼夜;假设从“山神祭”算起到送神止,时刻长达 20 多天;假设从“谨酿神酒”算起,则长 达一个月的时刻。

江陵端午祭的次第是从酿制神酒末尾的。

农历四月五日,人们用江陵旧官府“七事堂” 发放的大米和米曲子酿制神酒,打算端午祭时敬神和饮用;四月十五日进行“大关岭山神祭” 和“国师城隍祭”,祭祀完毕后,锯一段神木,人们将青红礼缎挂在下面,接着在神木的引导 下,组成迎神行列,农历五月初三黄昏时分,回到江陵国师女城隍祠(郑家女)接纳“奉安 祭”,也一定是端午祭的“前夜祭”。

祭祀完毕后,将大关岭山神和国师城隍牌位送往南大川露 天祭场。

从初四到初七,每天的早晨进行“朝奠祭”。

江陵端午祭的祭祀仪式分“儒教式祭仪” 和“巫俗祭仪”两种。

儒教式祭仪以奉读汉文祝祷词的方式停止,祝祭的内容触及除祸招福、

安康安宁、治愈疾病、农渔歉收、禽畜繁盛等。

儒祭之后,末尾伴同歌舞戏剧扮演停止的“巫 俗祭仪”,直至深夜。

江陵端午祭的运动丰厚多彩。

除指定的祭礼(谨酿神酒――送神仪式) 、巫祭、官奴假 面戏、农乐竞赛、儿童农乐竞赛、鹤山奥道戴歌谣(这些基本上地域或国度指定的有形文明遗 产)外,还有众多的民俗运动,如汉诗创作竞赛、乡土民谣竞唱大赛、全国时调竞唱大赛、 拔河、摔跤、荡秋千、射箭、投壶等;庆贺运动,如烟火游戏、端午放灯等;夜间运动,如 国乐扮演、伽琴并唱等;艺术运动更是丰厚多彩。

此外还有被称为“乱场”的商品买卖。

如今, 在江陵端午祭时还约请国外官方艺术集团到场扮演, 增加各国的艺术交流和友情, 往年参加江陵端午祭演出的就有中国吉林省的吉剧团和被列为世界非物资文明遗产名录的 中国的昆剧。

韩国江陵端午祭是一项大型的庆贺运动, 它以端午节为契机, 严密结合了韩国民众信仰 和农时运动。

不同于中国端午节的是,它以韩民族自己的方式,结合韩国民众的需求和审美 观,制造了丰厚多彩的内容和方式。

它的祭仪,不管是“儒教祭仪”依然“巫祭”,都坚持了原 生外形。

这种原生外形正是端午祭历史价值、文明史价值和美学价值之所在,是被列为韩国 国度指定的有形文明遗产的差不多所在。

但是民俗文明是时常改变的,随着时期的行进,有格外多新的内容自然会补充出去,这一 点在江陵端午祭中也表现得异常清楚。

江陵端午祭的组织者异常明晓“人为改日而活着,热 切的希望与理想是人类性命的源泉。

”作为民俗运动,每年的端午祭在坚持传统的基础上, 尽能够布置添加新的运动项目。

往年国际亚细亚民俗学会的第七次学术大会一定是在江陵端午祭时期召开的。

作为端午祭 的一项要紧内容,来自中国、日本、韩国、越南、俄罗斯、瑞士等 9 个国度和地域的 70 多 位学者,就端午习俗和有形文明遗产的保卫展开学术研讨和交流;欧洲、亚洲、非洲、拉丁 美洲格外多国度的官方艺术团被约请停止扮演,表现出韩国江陵以端午祭为载体的文明运动, 向世界关闭她宽敞的胸怀。

正如江陵市长所说的“仿佛人有家乡,文明来源于民俗;正如家乡无情,民俗这一多样 性的根源,务必遭到敬重”,他们信任“最地域性的才是最全球性的”,世界文明的多样性是 人类生活的需求。

民俗的守恒意义和追加意义,为传统的保管、再确定机制提供了一个新的讲解途径。

守恒, 即民俗事项的原初意义。

追加,即民俗事象被从头讲解的意义。

同处东亚文明圈的韩国和日 本,其节日习俗中的文明传承,分手巧妙地化守恒与追加为各自传承的不二法门,由此铸就 了二国相映成趣的节俗传承特征。

一,韩国节日习俗中的文明传承特征。

(1) 对老人敬重有加。

在韩国,有几个与老人有关的节日,遭到人们的普遍注重。

比如 父母节,回甲节(六十大寿) ,回婚节(结婚六十周年纪念日)等等。

每年的五月八日,是韩国的父母节,它是弘扬国民孝心,不忘父母哺育之恩,尊崇 晚辈与老人, 发扬光大敬老孝亲之传统美德的节日。

为此, 政府积极挖掘孝子孝女, 传统典范家庭, 令人敬仰的父母, 并向他们颁奖等。

父母节那天, 除了纪念仪式外, 还进行家庭卡拉 ok 竞赛,全体花甲宴,约请演艺界人士进行宴会等欣喜父母的运动 以及运动会,为父母佩戴康乃馨等运动以表达对父母的感恩之情。

由上观之,韩国节日习俗中的文明传承,有一个严重特征,一定是对老人敬重有加。

韩国自古以来就有尊崇老人的传统,老人在韩国有格外高的家庭和社会位置。

(2) 超中国化。

中国的传统节日,随着汉文明的传布,格外早就传到了朝鲜半岛。

因此, 向中国一样,韩国也乐此不疲地进行一个又一个传统节庆运动。

但是,在社会的更 替演进中,传到韩国的中国节日得以发扬光大,其浓墨重彩的传统文明质量,甚至 比中国有过之而无不及,展现出“超中国化”的特征,比如端午节,中秋节等。

农历的五月初五,韩国和中国一样,过端午节。

在韩国格外多典籍中都记载了对“端 午”的讲解,这种讲解与中国人的观念分歧。

由于中国的庞大诗人屈原,格外多韩国 人都格外熟习。

但在临时的流转中,中国的端午节慢慢融入韩国文明,并演化出汉民 族自己的节日习俗。

“江陵端午节” ,除了荡秋千,摔跤,长跪竞赛等之外,还有传 统的祭祀运动,祭山神,祭酒神,演巫术,伐神木等。

祭祀运动有一套完备的次第, 迎神和送神都有专门的祭官掌管。

韩国的中秋节也是如此,而且比中国人过得还要忠诚壮大。

韩国人极重孝道,中秋 节能够回家拜见双亲晚辈, 是权衡子女孝敬与否的严重尺度, 中秋节全家人聚会后, 人们身着漂亮的韩服,末尾进行壮大的祭祀仪式,把精心制造与买好的各种美食, 如牛肉,于,柿子,坚果等供品摆在祖先的灵位之前,敬献祖先。

韩国人表现出来的注重过节,遵照节日习俗的特征,格外好的证实白韩国人关于以儒 学文明为中心的民族传统的无比顾惜与骄傲。

(3) 竭诚于传统。

韩国人在应用历史文明塑造民族肉体方面赢得了伟大成功。

这种关于 传统的“深感觉荣” ,体如今韩国的每一个节日中。

 
 

微信扫一扫 送福利