山西省民俗风情

 时间:2012-03-15 10:22:49 贡献者:闺臣小山

导读:山西省民俗风情神灵信仰土地爷民俗信仰主要是神鬼,这种信仰源始于远古。山西人在一块山河阻隔的天地里,一方 面塑造了自己的神,同时也不断被输入外来神。天地信仰是最古老、最根

山西省民俗风情
山西省民俗风情

山西省民俗风情神灵信仰土地爷民俗信仰主要是神鬼,这种信仰源始于远古。

山西人在一块山河阻隔的天地里,一方 面塑造了自己的神,同时也不断被输入外来神。

天地信仰是最古老、最根本的信仰。

它实际上是一些自然神的综合,包括日月星辰、 山川湖海、风雨雷电,这都是人类最初的神。

不过民间确实供奉着一位天地爷,但它没有 专门的庙祠,只在过年时,从市面上买一张木板天地神画,上有天公地母和一班人马,中 间有一个牌位,写着“天地三界十方万灵真宰”。

人们把它贴在屋檐下,有时只有黄表纸 写一个天地神们,以示尽心。

再在两边贴上对联:“天高悬日月,地厚载山河”,横批是 天地神位。

下边置供桌、放香斗、摆供品,焚香点烛而祀。

在男女婚礼时,新郎新娘要大 礼祭拜,俗称拜天地。

民间还有一系列俗神为人们所信仰,如福禄寿三星、喜神、财神、门神、龙、送子娘 娘神、谷神等。

灶君俗称为灶王爷,在山西民间最普通,是最深入群众的神,它至少具有 这样三种职能:一、民以食为天,灶王爷掌管饮食;二、司职命运;三、监察善恶。

因而 民间对灶王爷都是笃信虔诚的,将它供在家中灶头,腊月二十三上天时,香火糖锡为之送 行,大年初一再把它接回来。

泰山石敢当是农村最常见的镇宅避邪碣石,它通常嵌在街头 的墙壁上。

一块尺寸大小不拘的条石,刻上泰山石敢当便可逐邪驱恶、大吉大利。

它是远 古崇拜山石与道教东岳信仰的混合遗风。

生前有功于人,死后为神,这是中国造神的准则。

在人神信仰中,关羽为人造神之佼 佼者,关公崇拜的普及,全国从北到南,远及海外。

由于乡音土情,山西对关公更加厚爱, 对关公的信仰祭祀,达到了人神崇拜的顶点。

其它二郎神、东岳大帝、孔圣人、姜太公,

这都是中国普遍崇拜的人神。

在民间巫觋的神龛里,魏征、唐僧、孙悟空、薛仁贵、樊梨 花、赵匡胤、杨宗保、穆桂英、包拯、济公等,也都是座上神灵,充分表现着中国造神的 随意性。

社会上百工技艺都有自己的祖师爷,是行业神。

行行有神。

既有一行多神,也有 多行一神。

行业神是社会分工在神祀上的反映。

所供神灵,大部分是历史人物或传说中人 物。

山西供祀的社会人神,还有一些恐怕是山西特有的。

临汾市有规制宏大的尧庙,奉唐 尧。

运城舜帝庙村,曾建有舜帝庙,祭扫虞舜。

河津县禹门口,芮城大禹渡建有禹王庙, 祭礼夏禹。

万荣县稷王庙祭祀禹的大臣后稷;新绛县稷益庙还祭祀禹的另一位大臣伯益。

浮山县南王村有禹汤庙,祀夏禹,成汤,并有伯益、伊尹配享。

沁水县端氏村建有规模宏 敞的汤王庙,主殿九间为宋代遗物。

浮山县城亦有汤王庙,每岁六月十五祭礼。

晋祠为纪 念周成王胞弟唐叔虞而建,其内主祠圣母殿为叔虞母后姜邑,千余年来香火不断,成为山 西最著名的神祀。

介休县绵山有介子祠,祭祖晋文公忠士介子推,太原市上兰村有窦大夫 祠,祭祀开渠济民的晋国窦大夫。

清徐县马峪村有狐突庙(又称糊涂庙),祭祀晋献文公 大夫狐突。

盂县藏山为赵氏孤儿藏匿地,建殿宇多处,奉祀赵武、程婴、韩厥、公孙杵臼。

忻州市逯家庄亦有公孙杵臼祠。

代县北山建赵杲观,祭祀代王丞相赵杲。

定襄县七岩山祭 祀赵襄子的姐姐,代王妻磨笄夫人,宋封惠应圣母俗呼七岩娘娘。

定襄县李庄北山称漆郎 山,建祠祭祀晋国义士豫让,唐宋以来,太原市南郊有祭祀后汉开国皇帝的刘智远祠。

浮 山县建有唐太宗庙、李清庙。

朔州市有尉迟公庙。

介休有武则天庙。

太原市狄村有狄仁杰 祠。

代县鹿蹄洞有杨家祠堂,供杨业、余太君和他们的八个儿子及杨宗保、穆桂英等塑像。

忻州市韩岩村有为元好问修的元遗山祠。

宁武县有周遇吉祠,祭祀明末在此抗击李自成起 义军被杀的山西总兵周遇吉。

清代名人傅山亦有傅公祠,祠庙虽小,影响却很大。

中国自古流传,认为阴间是鬼的居所,并构筑了一套相当完整的管理机构——地藏、城 隍、阎王、判官、牛头、马面、无常、小鬼、孟婆等,实际是人间政权机构的摹仿。

民间常 用阎王、地狱来教育人,劝人为善,宣扬善有善报,恶有恶报,六道轮回。

在民间,鬼魂信 仰比神灵信仰,影响更深更广。

春节

春节挑选春联春节的花灯春节,农历一年的第一天,也是全年的第一个重大节日。

民间俗称“过年”或“过大 年”。

年的本意是说谷物熟了。

五谷皆熟为有年,五谷皆大熟为大有年。

过年或过大年最初 的含义,就是庆祝五谷丰收。

在黄河流域,由于谷物是一年一熟,大约在西周时期,年就由谷物成熟之义引申为表 示时间的用语了。

古代由于历法的不健全、不统一和统治者对岁首的改动,年节并不固定, 或十月,或十一月,或十二月。

到汉武帝时期,才改定以夏历孟春正月为岁首,一直沿用 至今。

正月初一日,历史上曾有元日、元旦、元辰、元朔、三元、三朝、三正、正旦、正朔 等三十多种名称。

称为春节,是近代才出现的事情。

辛亥革命后,各省代表云集南京开会, 议定我国采用公历纪年,把公历一月一日称为元旦,将农历正月初一日改称春节。

但是并 没有正式命名和执行。

公元一九四九年九月二十七日,在中国人民政治协商会议第一次全 体会议上,才正式决定我国采用公历纪年;农历正月初一日正式被命名为春节。

春节是一年之中最隆重的节日,机关要放假三天庆贺。

有钱无钱,回家过年,一直是 山西人的传统心理。

而民间传统的过年,时间拉得很长,从头一年的腊八节以后就算开始 了。

春节前为准备阶段,春节后为庆贺阶段,要一直延续到正月十五日,甚至二月初二日。

民俗有“忙腊月、闹正月,拖拖拉拉到二月”的说法。

节中套节,节日不断,喜庆祥和是 过年期间最大的特征。

从正月初一日零点开始,正式进入春节。

民间庆贺活动的第一项为接神。

原意是迎接天地诸神下界与民同乐,今天已经成为迎 新辞旧的主要象征了。

内容首先是点旺火、燃年草和响鞭炮等等。

旺火位于当院,年草置 于门外,要由家长亲自点燃。

起床后不能贸然出门,须先点一个爆竹,从门缝伸出室外爆 响,称为开路炮。

点旺火要称发旺火,取意发财、旺盛、红火。

在家长发旺火时,孩子们 穿上新衣服,围着旺火燃放鞭炮。

妇女们则收拾家务,整理祭祀天地诸神、列祖列宗的供 品。

旧俗女孩在旺火未烧通红时,不出家门。

现在男女平等,女孩子一样和男孩子响鞭炮、 放礼花。

此时此刻,村村户户,鞭炮齐鸣,万里长空响成一片。

硝烟中夹杂着旺火、年草 燃烧松枝、柏叶的芬芳气味,天上人间全部沉浸在热烈欢乐的气氛之中。

祭祀天地诸神是旧俗接神以后的隆重活动。

家长要率领全家,依次给各个神位点灯、 敬香、摆供、奠酒,三跪九叩。

设在当院上方的天地神位前供品最为丰富。

晋北地区习惯 摆五盘炒菜,五盘凉菜,五盘干、鲜水果,五盘油炸小吃,五盘称为“供献”的特制花馍。

取意五福来临。

盛器都是专用的细磁小盘。

晋南地区除一般供品外,特别讲究全猪和全鸡。

全猪多由四蹄、一头、一尾来代表,源于古代的三牲祭神。

鸡则是取了谐音吉,意喻大吉 大利。

另外,家庭主妇特别注重在灶君神位前隆重供上“枣山馍”。

“枣山馍”用面粉嵌 红枣蒸成三角形状,取意米面如山。

上面饰以面塑的龙、凤、如意、福寿、瓜果等等。

大 者有十几斤重,往往是女主人灵巧手艺的代表佳作,已经演化成了室内灶前陈列的面塑工 艺品了。

祭祀列祖列宗,是与祭神同样隆重的大事,祭神的所有仪程都要在祭祖中重演。

祖与 神已经成了同一概念。

不少上年纪的老人,在祭祖时,要面对列祖列宗的牌位,逐项禀报 家中一年来发生的喜庆事件,大到起房盖屋、娶媳、聘女、生儿增丁,小到粮收多少,生 活怎样。

神情庄重,态度严肃,充分反映了传统的尊祖孝先风范。

拜年是春节活动的高潮。

大体上分为家拜、近拜、远拜以及团拜等形式。

家拜是自家人中小辈给长辈磕头。

民间有“大年下的头,马虎不得”的说法。

小辈磕 头时,口中要高呼被拜人的尊称,如说:“爷爷,我给你磕头了!”一人一拜,既不能一 次呼两位长者的尊称,给两位长者同时磕头,也不能两人同时给一位长者磕头。

对此,民 间亦有“大年下的头,一个磕了一个磕”的说法。

旧俗讲究三跪九叩,如今多数地方是恭 恭敬敬地鞠躬行礼,也有的是只磕一个头。

小辈给长辈拜年时,长辈面带笑容,欣然受礼。

拜完年后,长辈要给小辈压岁钱。

用意在护持后代,健康多福。

如果家中有新娶的媳妇, 则长辈须给新媳妇很可观的压岁钱,从几十元到几百元不等,视自家经济情况而定。

婆母 还要另外赐给新媳妇一块上等布料,希望媳妇继承针黹。

近拜是给本村未出五服的长辈拜年。

进院要先拜神祖,然后再给长辈磕头。

远拜则是 本村亲朋好友之间的互相拜年。

只拜人、不拜祖。

无论近拜还是远拜,主人家都要盛情接 待,招待客人到家里喝茶抽烟,品尝糖果。

对于前来拜年的孩童,要赠给礼品,或糖果一 类零吃,或鞭炮一类玩物,或零钱作为压岁钱。

小孩子拜年,总是满载而归。

城市机关、企事业单位职工过年,盛行团拜。

共聚一堂,互相祝福。

拜年时街上碰到人,均要拱手作揖,互相祝贺,多为“恭喜”、“发财”一类吉祥语。

拜年活动,子孙尊敬老人,长者慈爱幼小、平辈互相尊重、人与人真诚祝愿,和谐了 人际关系,加深了感情联络。

春节这一天,家家习惯吃饺子。

饺子谐音角子,角子是古代一种钱币。

饺子的形制又 好象元宝。

元宝是古代一种较大金银锭。

大年吃饺子,取意一年四季招财进宝。

民间煮饺 子时讲究忌讳吹冷风,所以不拉风匣,全凭柴烧。

民间有“人家发旺、全凭烧上”的俗语, 指的就是这件事。

烧柴讲究要烧芝麻秸杆。

一方面芝麻秆燃烧时悦耳的响声,好像一连串 发财的发、发、发声音,另一方面又取芝麻开花节节高的喻义。

饺子煮破了要说成是挣了, 不能说破了。

吃饭前要鸣炮示知。

第一碗饭要敬供祖宗神灵。

全家人入席要请家长坐首位。

第一盅酒要由家长致祝酒辞。

盛饭时,不能让锅里空了,要留有看锅的饭菜,意喻取之不 尽。

有人吃着包有莲子的饺子,表示连年有馀;吃着包有红枣的饺子,表示早交好运;吃 着包钱的饺子,表示钱财两旺。

不管谁吃着,大家都要表示祝贺。

如果是小孩吃着,全家 人格外高兴,祖、父辈还要特殊赠送礼物予以祝贺。

山西素有“荤年素腊八”的说法,春 节,家家以肉做席。

多为猪、羊肉。

如今生活好了,鸡、鸭、鱼已经是常见的春节食品了。

春节这一天,民间忌扫院,忌洗衣,忌使针。

嫁出去的姑娘忌在娘家过年。

特别忌说 有碍吉利的话。

除夕晚上,大人们就一再叮咛孩子,年初一要特别欢乐,不要使小性子, 说话要尽说好话。

春节,大人禁忌打骂孩子。

家庭主妇特别小心谨慎,防止打碎盘碗,万 一失手,打碎碗盘,不要说话,悄悄将碎片拣起来,扔到井里或窖里。

春节鸡、鸭不出窝, 喂以上等饲料。

晋北地区春节这一天忌挑水。

晋南一些地方却讲究春节或初二日要从外面 挑一担水回家,象征着招财进宝。

从春节的下午开始,村里兴办的传统社火或秧歌,便开始正式表演。

首先在本村娱乐, 挨门挨户拜年贺喜。

主人家要用烟糖招待。

上一年曾发生死伤灾病的人家,要邀请社火队 进院表演,称为冲喜。

上一年曾娶媳妇、生小孩的人家,也要邀请社火队进院表演,称为 贺喜。

冲喜与贺喜,主人的招待费特别大方。

本村拜年结束后,还要到临近村庄活动,一 直到元宵节掀起高潮。

晋南与晋西北不少县要持续到二月初二日。

不参加社火活动的人们 则开展下棋、打扑克、玩麻将等游艺活动。

县城要举行春节长跑活动,参加人数众多,有 年过花甲的老人,也有佩戴红领巾的少年,热闹空前。

婚嫁习俗开脸上头

朔州人婚嫁,同其他地方一样,一般都凭媒妁之言、父母之命。

尽管时代变迁,移风易 俗,但大体仍沿旧习,特别是农村,重要礼仪程式,墨守成规,至今未变,大致都须经相亲、 订婚、结婚、回门四个步骤。

相亲:媒人为男女提亲,介绍双方的情况,如年龄、属相、生辰、人品、长相,以及家 庭经济状况和父母为人等。

两家权衡条件,集众人商议后,有意结亲者,男子随媒人到女家 相看。

双方同意,即约时间,再邀女方到男家相看,中意者便留在男方家吃饭,默允可商婚 事,相看不中意即离去。

订婚:经媒人在男女两家之间多次说合,确定彩礼和嫁妆,妇方交换儿女生辰八字,择 吉日行订婚礼, 男方送"食盒"和部分彩礼给女方, 并设宴庆贺。

次日女方设宴请男方。

之后, 择日领取结婚证,有的还出外旅游,成婚后,男女互赠些服装,称换夏或换冬。

结婚:迎娶前一月行聘礼,俗称"下茶",男方使媒人将"新娘"出聘时所穿衣物(内衣) 及"水礼"(米、面、肉)送至女家,并通知娶期。

之后,男女方的至亲各自请未来的新郎、 新娘到家吃饭,谓之"吃喜头饭"。

娶亲的前一日,亲朋皆来,俗称"待人",有的请"鼓匠"助 兴,所以又称为"安鼓",晚上男女各自在自家吃"翻身饼"。

迎娶日,男女家一大早炸油糕吃,称"吃喜糕"。

早饭后,男方奏鼓乐、抬花轿(有的用 马车或骡驮轿,现在基本上用汽车)到女家迎娶。

一般由男方舅舅、妗子娶亲。

新郎要给新 娘带去一根红裤带,名曰:"喜结良缘";带去一个瓶子,瓶中插一棵葱,谓之"生根立后"; 带五根肋骨的猪肉或羊肉一块,叫做"离娘肉"、"五方喜庆",娶亲回来时,男方要把其中的 二根肋骨带回,表示婚后夫妻和睦,名曰:"筋骨不离"。

女方设茶水、糖果、糕点等招待迎 娶者。

新娘换上男方带来的衣服(一般为红绵衣、绵裤),向父母拜别后,由胞妹掺扶上轿 (车)。

同行人有送新的,开箱子的,后有"贺堂"(又称圆饭)者随行,按事先择好的时辰 进入男家。

到男家后,新娘由搀亲者搀引,踏"红毡"进入新房,并为"贺堂"者"烧茶",吃" 进门饭"。

正午新郎、新娘拜天地,礼毕即开始宴席,名曰:"坐席"。

席间新郎新娘要向来 宾敬酒,行礼,认大小。

晚上由新郎姐夫主持闹洞房仪式,俗称"倒宝壶",让新郎新娘说绕 口令,猜谜语,说笑话取笑,后夫妻吃对面饭,深夜方毕。

第二天一早,新郎新娘向亲戚朋 友行礼,称"拜人"(有的地方在拜天地后举行),并由受拜方出礼钱表示祝贺。

回门:一般在结婚典礼的次日,女家派人和车,亲邀新郎新娘回门,设宴款待新郎新娘 及女方亲朋好友,席间向来宾敬酒,行礼,认大小,当晚或第二天返回。

婚后第四日,女随 婿省亲,称为"住对月"或"住四六"。

近年来,随着社会的进步和时代的发展,朔州的婚礼风俗也发生了很大的变化,礼 节从简。

醋乡话醋

制作醋的原料品尝山西老陈醋

山西人和醋有着深厚友情。

山西做醋的历史大约有 3O00 年之久。

北魏贾思勰在其名著《齐民要术》中总结的 22 种制醋法,有人考证认为就是山西人的酿造法。

其中“作米酢法”便是“山西老陈醋”的 酿制方法。

到了清初顺治年间,介休出了一位“醋仙”,名叫王来福,他在清徐城关开办 了一个“美和居”醋坊,又在白醋的基础上增加了熏醋工艺,大胆地改革、创新,“冬捞 冰,夏伏晒”,终于创出了山西“老陈醋”名牌,使老陈醋一举名列中国四大名醋之首。

山西人善酿酷爱吃醋,素有“老醯儿”之称。

古时管醋叫醯,把酿醋的人叫“醯人”, 把酿醋的醴叫“老醯”。

因此,吃醋也不叫吃醋,而叫“吃醣”。

由于山西人对酿醋的特 殊贡献,再加山西人嗜醋如命,又巧合了“醯”和山西的“西”字同音,所以外省人就尊 称山西人为“山西老醯”了。

“老西儿”对醋的贡献确实应大书特书,因为醋的作用真是 太多了。

醋内除含有大量醋酸外,并含有钙、铁、乳酸、甘油、氨基酸及醛类化合物。

醋 不仅是调味之首可以入味,还是人体健身佳品。

在食用方面,它能溶解食物中的钙和铁, 使人体易于吸收,也可以用于脱制萝卜、白菜、大蒜等食物。

在医疗方面用醋入药,有生 发、美容。

降压、减肥之功效。

清乾隆四年京师太医院集中全国名医,为治疗宫妃郁血病 而炮制的定坤丹”,其中所采用的二十多味中药,都是用老陈醋炮制的。

几千年来,人们发现醋有许许多多奇妙的用途,吃醋确实是一种好的生活习惯。

然而关 于吃醋还另有说法,这种“醋”的产生据说源于唐朝。

唐太宗要为一位名叫房玄龄的大臣纳 妾,大臣之妻横加干涉。

太宗无奈,只得令大臣之妻在喝毒酒和纳妾中选择其一。

大臣之妻 也确有几分刚烈,拿起毒鸩之酒一饮而尽。

当大臣之妻含泪喝完后,才发现杯中是醋,从此 便留下了这段“吃醋”的佳话。

所以,才有了后人“失意”之人视“得意”之人而能有“醋 意” ,此也许与西方人谓东方人之“东方人的妒嫉”不无关系。

山西民间年画

山西民间年画:福寿中堂

山西民间年画:麻姑献寿山西农村的春节,家家户户都要在房舍之中张贴年画,把房内布置得色彩缤纷,同时 又充满情趣。

年画,是中国传统的“中国画”形式之一,一般是采用工笔画形式,也有兼工带写意, 当然也不乏大写意的传统中国画法。

年画的内容, 一般都是健康、 吉祥、 歌颂升平的。

“鲤鱼跳龙门” “年年有余 像 、 (鱼) 、 ” “招财进宝”、“喜得贵子”、“岁寒三友”等等。

年画的内容是随着时代的变迁,社会 的发展进步而不断演变的。

近年来,过去,财神、福禄寿三星、仙女、大胖小子、戏曲人 物是年画的主要内容,如今,开国领袖人物也成为年画的主角,过去年画中的金元宝、珠 宝,近年来也改变成为人民币甚至美元,从一定程度上,年画也反映了社会心态与民情。

年画,是我国的一种民间艺术,早在东汉、六朝时就已存在了。

宋代时,年画已很兴 盛。

清代康熙、乾隆年间,年画的作坊日益发展。

当代的年画,也是在沿袭历代传统年画 的基础上发展起来的。

如今,版画也加入了年画的行列中。

总起来讲,年画取材广泛,生活气息浓厚,而且色彩鲜明,创作手法多种多样,具有 浓郁的民间浪漫色彩。

每逢春节,山西农村家家户户上街购年画,张贴年画,已成为普遍 的事情。

如今,年画已向前发展了一步,逐步发展成为挂历,使年画的实用性大大前进了 一步。

山西民间面塑山西民间面塑

山西民间面塑面塑在民间叫面花,是作为仪礼、岁时等民俗节日中馈赠、祭祀、喜庆、装饰的信物 或标志,是一种由风俗习惯久而积淀成的极有代表性的地方文化。

当今面塑称之为艺术,并且以它绝美的身姿倍受世人青睐,这正是因为它所注入的世 代文化的积淀和创作者绝无的功利思想的热情和才思,使得它成为一种出于俗而脱于俗的 朴素文化。

也正是借助于世代少有的“重视”,且落身于广大的民间,才使得它有了条件 自由地按照自身规律生存和发展,有了它少受污染的乡间特色,才得以在今天的雅俗文化 对流中以其独特、完整的形象俏立于民间艺术之林。

霍州威风锣鼓

霍州威风锣鼓霍州威风锣鼓是以鼓、铙、锣、钗四种乐器齐奏的一种民间音乐表演形式,其特点是 古朴凝重,粗犷豪放,音域宽广,刚劲激昂如黄河奔腾,似雷霆万钧,故有“斯声撼世”、 “天下第一鼓”之誉称。

威风锣鼓起源尧舜,兴于隋唐。

相传公元六一九年唐太宗李世民在霍州大战刘武周部 将尉迟恭,以威风锣鼓演兵布阵,一举大获全胜,继而便流传于民间,用于喜庆典礼、集 会、社火、迎神祛邪。

千百年来霍州威风锣鼓经人民群众不断挖掘、整理和创新,极大丰 富了威风锣鼓的艺术表现手法,在鼓花、锣花、钗花与铙花传统的表现手法上不断花样出 新,曲牌也日见雄风,队伍不断壮大,由二三十人扩大为三五百人至千人。

欣赏威风锣鼓, 使您能感受到历史的沧桑和时代的演变,感受到人类永不退缩的精神,使你心情激荡,豪 气陡增,可达到一种拔地而起、豁然开朗的艺术境界。

一九八八年十月,霍州威风锣鼓以三百二十六人,赴京参加了全国首届农民运动会开幕 式表演,一展雄风,威震京都,接着又参加了国庆四十年庆典和亚运会开幕式表演,被誉为 “天下第一鼓”而后应邀参加了全国元宵节晚会、北京长城仿古艺术节、深圳民俗文化节等 一系列全国性大型活动,中央电视台赠旗: “华夏第一鼓” 。

祁太秧歌

祁太秧歌是形成于山西祁县、太谷的一个地方小剧种,最初是由农村逢年过节,春前 秋后传唱的“小曲儿”发展而来的,初期称为“地秧歌”。

其曲调简单,只有上下两句。

这种“地秧歌”在发展过程中,吸收和融化了很多本地和外地的艺术成分,逐渐演化出一 种歌中带舞,舞种有歌,亦歌亦舞的艺术形式。

尤其在晋商辉煌发达时期,商人频繁往来,各地地方剧目相继传入。

在这些外来艺术的 影响下,艺人们编演了反映农村生活和商人生活的民情小戏,并将这些剧目搬上舞台,随着 内容和形式的完善,逐步完成了向戏曲化转变的进程。

左权开花调开花调属“山歌体” 。

因"开花调"歌词的上句常"xx 开花"为起兴,下句点题,因而当地人 把这种形式的山歌统称"开花调"。

而且不仅植物可以开花,其他东西也可以开花,剪刀可以 开花,笤帚可以开花,门塔塔(门塔扣)也可以开花,小板凳可以开花,石头也可以开花。

总之, 一切用来作比喻的东西都可以开花。

而其比喻一般又都是与点题的下一句有着某种联 系,如"山药蛋开花结圪瘩儿,吃蛋亲是俺的心肝瓣儿"。

"开花调"的风格特点是委婉、清秀, 节奏比较规整。

开花调以“左权开花调”最为出色。

河曲二人台

二人台起源于有“民歌之海”美称的河曲。

这里的人民能歌善舞,人俊音甜,在这里 到处可以听到动人的歌声。

由于欣赏者皆为喝黄河水,吃酸捞饭的普通劳动者,故二人台 具有浓郁的地方风味和鲜明的群众性。

源远流长,经久不衰,为祖国文艺百花圆中一朵鲜 艳的奇菀。

二人台以“河曲二人台”尤为出色。

河曲素称“名歌海洋——二人台之乡”明 代就有“户看弦歌新治谱,儿童父老尽歌讴”的场景。

河曲二人台在表演程式上属于“两小”戏。

角色仅有小丑小旦或小生、小旦两人,表 演生动活泼,唱腔洒脱奔放,委婉流畅,深为广大群众喜闻乐见。

二人台最初是在民歌的 基础上发展起来。

河曲二人台的音乐分腔和牌曲两部分。

唱腔多承用民歌曲调,发展到现代已走向板式化。

牌曲部分,基本是民歌基础上的器乐化。

此外还吸收、借鉴了古牌曲、民间吹奏乐等,使其 越来越丰富。

演奏和伴奏时,主要有洋琴、笛子、四胡、二胡、四块瓦等乐器。

音乐具有优 美、清新、秀丽、明朗等特点。

 
 

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